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[Texto] Una guerra sin bajas civiles: Una defensa eco-extremista de la violencia indiscriminada

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* Nota Emb, para aclarar y no generar confusiones ni malos entendidos: compartimos el texto con el fin de propagar las ideas expuestas para un debate más completo al respecto. El eco-extremismo y la defensa extrema por lo salvaje no es algo nuevo, sin embargo, es algo que recientemente ha agarrado mayor fuerza en estos territorios de la zona sur americana, y si bien el texto no profundiza mucho ni es muy certero en su análisis respecto a la falsa dicotomía violencia eco-extremista / civilización, creemos que sirve como apoyo para el debate.

Recibo en el correo. Compartido por Maldición Eco-extremista.

Siendo un propagandista eco-extremista, me doy cuenta de las reacciones de los lectores anarquistas e izquierdistas al leer acerca de las acciones de ITS y otros grupos eco-extremistas. La primera reacción suele ser de repulsión. ¿Cómo puede ser que los eco-extremistas ejecuten atentados contra la gente y la propiedad, como incendiar  autobuses o mandar paquetes-bombas donde se puede dañar “civiles inocentes”?, ¿y si un niño se encuentra cerca del explosivo, o qué tal si la secretaria del científico, también una madre y una esposa, abre el paquete y muere en vez del científico?, ¿de dónde viene esta obsesión con la violencia nihilista, donde se mata a los inocentes?, ¿esto no ayuda para la “causa” por la destrucción de la civilización?, ¿no es esto una muestra de que los eco-extremistas están mentalmente perturbados, tal vez están enojados con sus padres, necesitan tomar sus medicamentos, son unos marginados, etc.?

Pero la verdad, la oposición de los izquierdistas, anarquistas, anarco-primitivistas, y varias otras clases de personas que se oponen a la violencia eco-extremista, es hipócrita, es hipocresía al nivel de que Nietzsche y cualquier otro pensador adepto pudiera refutar. Puesto que la civilización, tal como cualquier ideología, se basa en la violencia indiscriminada, y en el esfuerzo de esconder esta violencia de la luz del día.

Vamos a hacer los cálculos: La oposición a la violencia eco-extremista se puede considerar desde el punto de vista de la regla de oro cristiana: “trata a los demás como quisieras que te traten a ti”, “no te gustaría que alguien explotara una bomba en el autobús en donde estás viajando”, “no quisieras perder los dedos en una explosión, o que alguien dispare balas en tu cabeza cuando solamente estás trabajando para salir adelante”, “todos tenemos el derecho de trabajar y ganarnos la vida honestamente”, ¿verdad?  Pero la probabilidad de estar cerca de una explosión eco-extremista es mínima, tienes más probabilidad de ganar la lotería. En comparación, la probabilidad de morir en un accidente de coche es mucho más alta, la probabilidad de morir de una enfermedad causada por comer comida procesada, como cáncer o cardiopatía, es aún más alta.  Uno suele decir en último caso, alguien murió de “causas naturales”, pero por otra parte si alguien muere a raíz de un ataque  —“baja civil”—  en la guerra eco-extremista es una tragedia. Esto es algo absurdo.

Por supuesto, una condena a la violencia eco-extremista en este caso, es una aprobación tácita de la violencia del Estado o de la civilización. Para el liberal burgués, “la violencia terrorista” es horrible, puesto que solamente el Estado puede determinar quién debe perder la vida (por ejemplo, si alguien vive en Yemen o Afganistán debe de temer más a los accidentes automovilísticos, que a los “drones” que lanzan muerte diariamente, pero no hay ningún inconveniente porque todo fue aprobado por la democracia yanqui.) Por otra parte, parece que el izquierdista o el anarquista tienen más derecho de criticar la violencia, puesto que se oponen al Estado y el capitalismo. De todos modos todavía inventan fantasías donde toman poder, y ejecutan a los parásitos ricos que han sido juzgados y sentenciados a muerte en sus reuniones, y los matan de una manera cruel y sin piedad, no tomando en cuenta que los burgueses también son padres, hijos, esposos, etc. Y obviamente, la violencia en dicha Revolución será la más mínima posible, puesto que, pocos inocentes han muerto innecesariamente en un levantamiento popular…

Nos chocamos con la Gran Ilusión de la Civilización, que nos obliga a preocuparnos por gente que nunca vamos a conocer, a tener empatía con el ciudadano abstracto, el compañero, y un hijo de Dios. Debemos inquietarnos viendo un autobús quemado, o una oficina destruida, o los vestigios de un artefacto explosivo dejado fuera de un ministerio de gobierno. Estamos obligados a preguntarnos cosas como: ¿Qué sucedería si mi hija estuviera enfrente de ese edificio?, ¿y si mi mujer estuviera en esa oficina?, ¿si yo fuera ese científico muerto y cubierto de sangre en el estacionamiento? Bueno, si fuera así, ¿qué cambiaría? Pero en realidad, no estabas allí, entonces, ¿por qué te estás inventando esa película?

¿No es esto la gran narrativa de la civilización, que todos estamos involucrados en este asunto? Es mentira, porque no lo estamos. Eres un eslabón más de la cadena, y si la Gran Maquina de la Civilización escoge rechazarte, serás echado al basurero. No tienes agencia personal, la moralidad es una ilusión. Solamente cubre la violencia y muerte necesaria para producir la comida que comes y la ropa con la que te vistes. Es perfectamente aceptable que numerosos animales mueran, que quemen los bosques, que pavimenten los campos, que millones se hagan esclavos en fábricas, que se erijan monumentos a las personas que destruyeron los mundos de los salvajes, que sacrifiquen los sueños y la sanidad mental de los que viven hoy para obtener un “mejor mañana”, pero por amor de Dios, no dejen un bomba enfrente de un ministerio del gobierno, ¡eso no lo aguantamos!

Aquí te presento la clave de tu liberación: no debes nada a la sociedad, y no tienes que hacer lo que te pide. Esas personas que son asesinadas en el otro lado del mundo no se preocupan por ti, y nunca lo harán. Eres una persona más en sus números de Dunbar: serás un titular en el periódico y serás olvidado. Identificarse con la muerte de un ciudadano o un “hijo de Dios” a miles de kilómetros de ti, es la manera en que la sociedad te manipula para que hagas lo que se te ordena: es una herramienta para tu domesticación y nada más.

El poeta estadounidense Robinson Jeffers escribió que, la crueldad es algo muy natural, pero el hombre civilizado la cree contraria a la naturaleza. Los europeos observaron que algunos  grupos indígenas del norte de la Alta California, eran los más pacíficos a la vez los más violentos: pacíficos porque no tuvieron guerras organizadas, violentos porque usaron la violencia para solucionar problemas interpersonales. Los que se oponen a la más fervientemente violencia eco-extremista, están defendiendo el derecho exclusivo del Estado y la civilización de determinar cuáles, entre los seres humanos, deben vivir o morir. Las personas con esta actitud son propiedad exclusiva del Estado, entonces ¿cómo se atreven los eco-extremistas, a desafiar ese derecho absoluto que ha estado desde hace diez mil años, las leyes que determinan la vida y la muerte?

Termino este discurso con dos citas (¿apócrifas?) de Iosif Stalin, la primera es: “No se puede hacer tortilla sin romper algunos huevos”.  Los que se oponen al eco-extremismo dirán que estamos sacrificando la vida de inocentes para establecer nuestro Paraíso en la tierra. Cualquier persona con la mínima inteligencia que lea un poco, se dará cuenta que esto es mentira. El eco-extremismo no busca romper unos huevos para hacer una tortilla, más bien quiere destruir la caja entera, y si algunos huevos se quiebran en este acontecimiento, ni modo. ¿Cuantos huevos se quiebran en una finca industrial cada día?

La segunda cita de Stalin es: “Una única muerte es una tragedia, un millón de muertes es una estadística”.  ¿No es esta la lógica de la civilización, del izquierdista y del anarquista? Pretenden ignorar que el mundo está siendo destruido por la civilización, se perturban poco por los salvajes que murieron defendiendo la tierra de sus ancestros, se hacen un videojuego en su imaginación donde estrangulan a los capitalistas dormidos en sus camas, pero si ven un autobús quemado o un laboratorio destruido, gritan, “¡Dios mío, qué barbaridad!

Tal vez crees que estos actos son pocos efectivos, tal vez crees que son unos actos de sociópatas, o lo que sea. No queremos cambiar el mundo, preferimos verlo consumido en llamas. Y si no vez que la destrucción de la Tierra, de los ríos, montañas, bosques y océanos, es la verdadera locura, no te podemos ayudar, y no queremos ayudarte. Solo agáchate cuando nos veas llegar.

 

Por: Chahta-Ima

[Texto] Veganismo desde una perspectiva nihilista y anti-civilización. (ES-EN)

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Desde: Cyberpunk

NOTA CYBERPUNK:
El siguiente texto apareció en la revista “Paroxysm of chaos” en el 2015, la traducción de este texto se nos ha dificultado por la forma particular de escribir de Archegonos pese a esto afecta la fluides de la lectura, tratamos de traducirlo lo mas acorde al texto “original” conservando la esencia de lo que quiere decir Archegonos. tambien hemos agregado algunas x, Si hay errores o una traducción mas completa nos la envian.

 

Paroxysm-of-chaos-back-cover

VEGANISMO DESDE UNA PERSPECTIVA NIHILISTA Y ANTI-CIVILIZACIÓN. (ES-EN)

¿Qué es veganismo? ¿Otra moralidad? ¿Otra alternativa a la sociedad? ¿Otro lago pantanoso dentro del mar infinito de la abominación de lo existente? La mayoría de sus aspectos son moralistas y antropocentristas. De esta parte ni siquiera los anarquistas se pueden escapar. El veganismo como una forma pasiva de “lucha” negligente olvida tener en cuenta muchas cosas desde mi punto de vista. Ahora alguien podría decirme que soy exactamente lo mismo, ya que usted es vegano. Pero no. Mi inicio es completamente diferente. En lugar de una forma de lucha me gustaría precisar que es una forma de abstinencia de una de las ruedas de la civilización y el capitalismo con sus problemáticas en la realidad actual. Debido a que lucha, de quién y hacia quien podría ser? Una lucha del humano civilizado hacia otro tema sobre la explotación podría ser nada más que estéril como muchos otros. Una victimización. Por otra parte como una opción individualista de la abstinencia consciente y negación de parte de lo existente que ve a los compañerxs como materia prima se convierte en una opción dinámica. No hay “buenos” o “malos” para mí. Dentro del sistema del capitalismo yo niego la decadencia que emana de las cárceles y la tiranía de la vida de los animales no-humanos. En otro mundo no sistematizado yo no niego, si las circunstancias de supervivencia exijan que, deba usar cualquier cosa hasta un organismo vivo. Si lo necesitara y fuese más fuerte y pudiese prevalecer. Con respeto a las vidas de mis no-enemigos. Por tanto una forma de abstinencia y anti-necrosis de mi ego de la pena de prisión, la comercialización y la banalización de la vida no humana desde la interminable e infinita noción de civilización. No como “embargo” a la industria de la carne lo que no tendría ningún significado para mí, porque después se encontraría, otros enredos en las ruedas de otra industria. Estos no tienen ningún significado para mí de todos modos ya que los aspectos económicos son parte de este sistema y no tienen nada que ofrecerme. Quiero destruir la economía no usarla políticamente. No como una opción de “bueno” o “malo”, ya que yo no reconozco ningún tipo de normalidad moral que provenga de las estructuras sociales o culturales, ni me preocupo por la moralidad en lo absoluto. Así que es sólo una herramienta se puede utilizar en las actuales circunstancias y nada más. Es el enfoque más cercano a mi individualidad que ha negado el antropocentrismo.
De todos modos no se puede ser 100% vegano o mantener una actitud hacia la tierra como tu hayas querido en un sistema que todo lo asimila y lo hemos visto muchas veces. Al ser un anarquista te das cuenta rápidamente de que todo el interior del sistema, del Estado y la civilización es tu enemigo. Te encuentras en una guerra constante. Todas las necesidades básicas de productos dentro del sistema que se podría hacer sin animales no-humanos que tienen que morir por las necesidades de consumo y de varias compañías que desean esclavizar nuestras vidas, podrían ser tóxicos o no degradable en el medio ambiente terrestre, o podrían ser los productos de las compañias vegan o ambientalistas que se estária jugando a otro juego de ganancias y consumismo abordando la moral o estilo de vida de consumidores y creando otras sociedades, asimilables, y por supuesto controlables por el sistema. Incluso si eliges tácticas, digamos como un ejemplo: expropiar zapatos, podrías evitar contribuir en parte económica al sistema del consumismo, pero nunca estarás seguro de que si tiene o no evitar el hecho de que los zapatos que robaste podían ser probable de aquellos materiales que son tóxicos y no degradables (y habrían sido hechos de una manera que contamina el medio ambiente terrestre), o incluso tener pegamento en los que utiliza los productos extraídos desde prisioneros animales no humanos. Los sistemas de explotación y destrucción del hombre civilizado hacia todo lo que amamos son interminables. Así como un nihilista y con la conciencia de un anarco-individualista por la liberación total, no veo el veganismo y mi conciencia sobre la tierra a través de cualquier moral esclavizante que pudiesen ser fácilmente asimilables por el sistema (el sistema incluye las leyes, las instituciones, la moral, el Estado, la sociedad, la civilización, etc.) y considero ridículo incluso para mí mismo jugar el juego de la política, de buscar y encontrar los productos veganos o lo amigable con el medio ambiente dentro del sistema de fundamental explotación y banalización de la nada libre y viva que existe. Por lo tanto yo soy un vegano fuera de la conciencia personal, dada las actuales circunstancias, sin llegar a ser un monje, tratando de alguna manera dificultar en algún camino tanto como pueda abstenerse de la decadencia antropocéntrica dominante de la vida en este mundo y la conciencia anti-civilización es justamente otra parte más de lo esotérico de la individualidad que no reconoce ninguna otra entidad por encima del individuo y sus deseos, analiza la tierra como una parte integral de la existencia caótica y revaloriza su relación con ella y todas las otras individualidades. Sólo a través de la espontaneidad, la negación de lo que nos han enseñado incluyendo todos los valores y los ideales que viene de la sociedad, de uno mismo es el pensamiento único y crítico, de los momentos de ataque y la realización personal y yo también podría decir que el acercarse al medio ambiente terrestre, pude ver un sentido de la existencia (significado personal, no como una verdad objetiva) de mi individualidad.
El veganismo es claramente sólo una herramienta en contra de algunos sistemas. Para las otras formas de liberación de cada individualidad de cada uno de nosotros puede inventar sus propios caminos. No hay una manera efectiva/ significante o no. Establecemos objetivos, somos pacientes, que usamos todos los medios materiales y destinados contra el enemigo y contra cualquier poder que se nos ha dejado y siempre que podamos atacar como el águila sin barreras morales ni el respeto a sus vidas. Ni por un “mayor objetivo”, pero por el tiempo que se nos ha sido robado a nosotrxs. Lejos de reclamaciones moralistas como “la carne es asesinato” Siento la necesidad de atacar todo lo que ataca mi percepción estética y no me deja obtener placer de mi entorno. Yo no tengo la necesidad de criticar al compañero que no sigue los métodos del veganismo por sus propias razones, pero ha desarrollado un análisis profundo contra lo existente, a pesar de comer carne y que el uso de los animales no-humanos es la forma más dominante de la vida en el planeta, al grado de que este compañero habrá alcanzado un estado de conciencia a través de un pensamiento crítico que no lo hará dejarlo haciéndolo caer en la complacencia con sus decisiones o considerar una forma de vida inferior o superior, normal o anormal. Voy a criticar, aunque con seguridad a todos esos los que no cuestionan los hábitos masivos de vida, así como todos los anarquistas que su crítica se origina sólo en el ídolo del mundo antropomorfo.
(Este texto apunta a la desestabilización del término veganismo a través moral y social, incluso cadenas políticas y toque en la cuestion de que si no se alinea con una totalmente hostil conciencia hacia lo existente, entonces no deja de ser otro engaño o ilusión. Es decir, si las personas que utilicen esta herramienta han hecho que otra moral o no tengan algunos riesgos con actos de ataque (esto puede tomar muchas formas, no sólo físicos) o interrupción caótica, entonces sigue siendo de barro dentro de la ciénaga de donde vino.)
-Archegonos-

Traducción: CYBERPUNK E INSTINTO SALVAJE
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VEGANISM FROM A NIHILIST AND ANTI-CIVILIZATION PERPSECTIVE

What is veganism? Another morality? Another alternative of society? Another swampy lake inside the infinite sea of the abomination of the existent? Most of its aspects are moralistic and anthropocentric. From this part not even the anarchists can escape. Veganism as a passive form of “struggle” neglects to consider many things from my point of view. Now someone could tell me it is exactly the same since you are a vegan. But no. My start is completely different. Instead of a form of struggle I would specify that as a form of abstinence from one of the wheels of civilization and capitalism with the admittance of its problematics in the present reality. Because as a struggle, from whom and towards whom would that be? A struggle of the civilized human towards yet another subject of exploitation could be nothing more than as sterile as many others. A victimization. On the other hand as an individualist choice of conscious abstinence and negation of the part of the existent that sees our comrades as raw material it becomes a dynamic choice. There is no “good” or “evil” for me. Inside the system of capitalism I deny the decadence which emanates from prisons and the tyranny of the life of the non-human animals. In another non-systematized world I would not deny, if the circumstances of survival demanded that, to use anything from whichever living organism. If I needed that and I was stronger I would prevail. With respect for the lives of my non-enemies. So a form of abstinence and anti-necrosis of my ego from the imprisonment, commercialization and trivialization of non– human life from the endless and infinite notion of civilization. Not as “embargo” to the industry of meat which would have no meaning for me because afterwards you will find yourself nonetheless entangled in the wheels of another industry. These have no meaning for me anyways since the economics are a part of this system and have nothing to offer me. I want to destroy economy not to use it politically. Not as a choice of “good” or “bad” since I do not acknowledge any form of moral normality that comes from social or cultural structures, nor do I care about morality at all. So it is just a tool one can use given the current circumstances and nothing more. It is the closest approach for my individuality that has negated anthro- pocentrism.
Anyway you cannot be 100% vegan or keep an attitude towards the earth that you might have wanted through a system that everything is assimilable and we have seen that many times. Being an anarchist you realize quickly that everything inside the system of the state and civilization is your enemy. You find yourself in a constant war. All of the basic need products inside the system will either be made out of non-human animals that have died
for the needs of consumerism and the various companies which enslave our lives, or will be toxic or non-degradable by the earthly environment, or will be the products of the vegan or environmentalist companies which there is being played another game of profit and consumerism approaching the moral or lifestyle consumers and creating other societies,assimilable, and of course controllable by the system. Even if you choose tactics, let’s say as an example to expropriate shoes, you could avoid to contribute to the economic part of the system of consumerism but you will never be certain of whether or not you have avoided the fact that the shoes you stole could most likely have on them materials that are toxic or non-degradable (and would have been made in a way that pollutes the earthly environment), or even to have glue on them that uses extracted products from prisoner non-human animals. The systems of exploitation and destruction of the civilized man towards everything we love is endless. So as a nihilist and with conscience for total liberation anarchist individual, I don’t see veganism and my awareness about the earth through any moral chains which would be easily assimilable by the system (the system includes laws, institutions, morals, state, society, civilization e.t.c.) and I consider ridiculous even for myself to play the game of politics, of looking to find the vegan products or those friendly to the environment inside the system of ultimate exploitation and trivialization of anything free and alive that exists. Therefore I am a vegan out of personal conscience, given the current circumstances, without becoming a monk, trying in any way and as much as I can to abstain from the dominant anthropocentric decadence of life in this world and the anti-civilization conscience is just another part of the esoteric of the individuality that acknowledging no other entity above the individual and his/her desires, analyzes the earth as a chaotic integral part of existence and reappraises his/her relation to it and all the other individualities. Only through spontaneity, the negation of what we have been taught including all valuesand ideals coming from society, oneself’s uniqueness and critical thinking, moments of attack and self-fulfillment and I could also say the coming closer to the earthly environment, I could see a meaning of existence (personal meaning, not as an objective truth) of my individuality.
Veganism is clearly only a tool against some systems. For the other forms of liberation of each individuality each one of us can invent his/her own ways. There is no effective way/ means or not. We set targets, we are patient, we use every material and means against the enemy and with whatever power we have been left with and whenever we can we attack like the eagle without any moral barriers nor respect for their lives. Not for a “greater purpose”, but for the time that has been stolen from us. Away from moralistic claims like “meat is murder” I feel the need to attack everything that attacks my aesthetic perception and doesn’t leave me to get pleasure from my surroundings. I don’t have the need to criticize the comrade who does not follow the methods of veganism for his/her own reasons, but has developed a deep analysis against the existent, although meat eating and the use of non-human animals is the most dominant form of living on the planet, insomuch as this comrade will have reached a state of consciousness through critical thinking which will not leave him/her to fall into complacency with his/her choices or consider one way of livinginferior or superior, normal or abnormal. I will criticize though for sure all those who do not question the mass habits of living as well as all the anarchists that their criticism originates only from the idol of the anthropomorphous world.

(This text is aiming for the destabilization of the term veganism through moral and social, even political chains and touch on the thing that if it doesn’t align with a totally hostile consciousness towards the existent, then it doesn’t cease to be another hoax or delusion. That is to say if the persons using this tool have made that another morality or don’t take some risks with acts of attack (this can take many forms not only physical) or chaotic disruption then it remains mud inside the swamp where it came from.)T
-Archegonos-
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Fuente: Paroxysm of chaos

[Texto] Revista Mingako N°2: Defender las aguas hasta las últimas concecuencias

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mingako 2

Con mucha alegría compartimos a ustedes la aparición de la segunda edición de la revista Mingako, por la Tierra y la Libertad. En esta oportunidad hemos abordado con mayor complejidad algunas aristas del intenso conflicto por el agua en la región chilena. Aprovechamos la instancia para agradecer la gran acogida que ha tenido el numero anterior, invitándoles, como no, ha reproducir libremente y de la forma que estimen conveniente sus contenidos y discusiones. Saludamos, por último, a todos los esfuerzos, diversos y contradictorios, que en cualquier parte del Orbe, se han desatado con amor y rabia en defensa de la Tierra.

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Contenido Revista Mingako 2, Verano 2016.

Defender las aguas hasta las últimas consecuencias/ Dossier Agua: No es sequía es saqueo: la disputa del agua en Chile. Restableciendo el ciclo hidrológico del suelo (1o parte). Dinámicas de poder hídrico en la sociedad del sakeo.
 El agua en el suelo: estrategias para mantener húmeda la tierra. Sección A sembrar Salud y libertad: Cuando el remedio es peor que la enfermedad. Con tierra en las manos
. Recetario disfrutable. Conflictos territoriales: Mehuin sin ducto. 
Algunos conflictos ambientales en el Bío Bío. Verano 2016.
 Aysen: Alto Mañihuales y el arsenico. 
Defendamos nuestros ríos, la problemática del agua en la provincia del Limarí. No a la cantera en Laguna Verde. Colaboraciones: Cooperativas como instrumentos de aprendizaje y libertad No estamos todos, faltan los animales (no humanxs)
¡Ni la tierra ni las mujeres somos territorios de conquista! Higiene y salud en la sociedad de hoy. El relleno de humedales
. Un proyecto inviable, la situación actual de Alto Maipo. Solidaridad: Comunicado público: Comunidades Mapuche de Curacautín ante aprobación de proyecto hidroeléctrico Doña Alicia. 
Comunicado Público: Comunidad Wente Winkul Mapu. Aportes: La mediería, una asociación posible entre el campo y la ciudad. Un camino fuera de la ley
. Ranquil 1934, aquella revuelta olvidada
. Relaves y aluviones en la bahía de Chañaral. Reseñas
. Letras por la tierra.

Abrazos fraternos!

Contacto: proyecto.mingako@gmail.com

Descargar MINGAKO 2

Desde: Metiendo Ruido

[Texto] La Falsa Oposición De La Liberación Animal

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la falsa oposición de la liberación animal«Desde sus inicios el movimiento de liberación animal ha tenido una gran acogida en todo el planeta, con una mayor escala en Europa  y  EUA;  hecho  que  los  activistas  se  han  encargado de autoproclamar como un progreso victorioso ante la explotación animal. Cada vez más personas acogen esta lucha y muchas de ellas pretenden erradicar el sufrimiento animal a toda costa; esto se puede ver evidenciado en el gran numero de individualidades, colectivos y/o grupos que se han venido consolidando de forma legal o ilegal en el escenario pro-liberación animal. Todos con el mismo objetivo pero con prácticas distintas.

Muchos anarquistas, libertarios y/o simpatizantes del ideario ácrata no se han quedado atrás ante el avance de esta lucha, acogiéndola  en  su  diario  vivir  y  dejando  entrever  su  posición ante la explotación de todo animal: humano o no-humano. Lástima  que  en  la  mayoría  de  casos  este acercamiento  se  genera acríticamente, sin una previa reflexión y cuestionamiento acerca del camino que ha recorrido y el rumbo que está tomando el movimiento  de  liberación  animal.  Haciendo  de  esta  lucha  una simple tradición o costumbre que se perpetúa debido a la falta de criterios claros a la hora de vincularse a ella. Es  evidente  que  el  movimiento  pro-liberación  animal  se distancia cada vez más de los principios e ideas anarquistas, interactuando  solo  al  compartir  escenario  en  los  encuentros,  en acciones ilegales y en la capucha, en lo que viene a ser la estética y nada más que por hábito. En cambio se aleja de éste en sus principios y objetivos, en lo que viene a ser el contenido.»

«No son sólo los animales los que dependen de nosotros para ser liberados de este mundo. Somos nosotros los que debemos en última instancia sentir la brisa de la libertad en nuestras caras.»

DESCARGA EL TEXTO COMPLETO

 

[Ingles] Revista Regresión N° 4 versión en ingles (Regresion Magazine: “A Journal Against Technoindustrial Progress”)

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Enviada por: Maldición Eco-extremista

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La Revista Regresión N° 4 ahora en versión en inglés, esperando a que este sea un aporte para la crítica y la expansión del eco-extremismo en países angloparlantes, porque ya va siendo hora de responder con esto, las críticas del primitivismo buenista zerzaniano y de sus compinches.

Traducción: “Chahta-Ima”.
Edición: “Grupo editor de la Revista Regresión”

En defensa extrema de la naturaleza salvaje!
Guerra contra el sistema tecnológico, la civilización y el progreso moderno!

Revista Regresión (Cuadernos contra el progreso tecnoindustrial)

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Editorial

“For too long man has been degraded and nature denied. The detractors of man, legislators, founders of societies, have made of him a monster. Through their blindness, through their corruption by which that band of barbarians, those devourers of corpses and skeletons reduce the human race to a condition inferior to that of animals. Those fortunate swindlers dominate humanity by their vices and sacrifice it to politics with acts of authority. All of those ingrates who can only sit on pillows impose work on man. In like manner they brutalize man with their pedantry, their religions and their arsenal of absurd and capricious laws which prevent him from feeling his degradation. They attribute to him bad instincts, they classify them as criminal in order to provide a justification, and make themselves his masters and guides. And proud and implacable masters at that who will not leave a man alone until the graveside. And these presumed heroes, these simonious destroyers, are the ones who have reddened the earth with blood. These same men have refused to recognize the savages as members of the human race, in order to enslave and slaughter them.”

­ Taken from “Man and Nature” of Alfred Merne (Naturian writer), Revista Blanca N. 122,
August 11th, 1903, Madrid, Spain

Wild Reaction (RS) is dead. The project that united various eco­anarchist, anticivilization, and terrorist groups has finished, but the war continues. It was only a matter of time for the new groups to publish texts and justifications for their actions as has been the case in the past.

The editors of this magazine (as was stated in the last RS communique of August 14th of this year) will continue their literary endeavor to cover all of the violent acts against civilization, technology, modernity, human progress, and artificiality.

We have rejected the selectivism that previously characterized us and in our last publication, “Accursed Chronology: The History of Wild Reaction”, we have included many attacks that took place in Mexico as well as outside of this territory which weren’t necessarily the work of the factions of RS, but were done by groups that are beginning to demonstrate signs of conflict with the technological system. The war against harmful modernity takes place at multiple stages.

Each one will know which one he or she is in, what necessity there is in a given context to undertake an extremist attack in defense of wild nature.
The tendency of eco­extremism has been the stage that has appealed to us the most. Within
RS we found many similarities between ourselves and others who follow this tendency.
The individualists who once formed part of this completed project have sharing various qualities which we will mention below. With this we are not saying that everyone who ends up carrying out extremist acts against the technological system HAS to be this way, but these qualities should be taken into consideration at the very least.

Affinity with and respect for wild nature: There exists a very intimate and symbiotic relationship between nature and our species. We have been losing it little by little with the passing of the generations, but it is possible to reconnect ourselves, and to recuperate our wild nature (though not totally, sure).

We hold nature in high esteem. We come forth from it and we will return to it. To defend it and defend our deepest roots which link us to it is merely a consequence of our still being human and not humanoids. The ability to survive, to recognize flora and fauna, hunting, gathering, and the imagination that makes possible a life as far from civilization as one can muster, are tools which assist the individualist and his circle of like­minded people.

Determination: Daring is one of the things that characterizes our factions. It is necessary to act coldly and without hesitation concerning bystanders during an attack, sabotage, or holdup. If there are any doubts or if they are not sure about defending themselves by any means necessary (to kill or be killed), they’re better off not trying it. In other words, one must be indiscriminate.

Austerity: This decadent society makes us want stuff that we don’t need, though some refuse to see this and are enslaved by the endless pursuit of more trinkets. The majority of people are trying to keep up with the Joneses, they dream of making it big, of having the latest gadgets and comforts, etc. For us, all of that is an abomination. Simplicity: making do with what you have and rejecting civilized vices regarding coveting unnecessary things. These are well­known traits of the eco­extremist individualist.

Sobriety: Keeping sober and rejecting all legal and illegal drugs is really important for our tendency, as we have to be on our toes for whatever might develop. Getting drunk, smoking cigarettes or pot, shooting drugs, huffing, trying to “cure” yourself with homeopathic medicines, or injecting your body with harmful substances makes you stupid, and shows that you don’t even respect yourself. It shows lack of self­control, weakness and carelessness. Thus we reject this behavior totally.

Patience: This is one of the most respectable virtues. Desperation is a disease of civilization. Here we see everything going at breakneck speed, we’re running around like chickens with our heads cut off, and our humdrum provokes desperation in us. To be patient and be careful not only in our actions against the system but also in our daily lives keeps you from getting into problems that have befallen others (jail, accidents, death, etc.) But we repeat, this path is safer but it is by no means foolproof.

Constancy: Working on a project like this is never easy. Unforeseen problems will always arise, and you have to be ready for anything.
Having real motivation will help you to be consistent as an ecoextremist individualist; to work hard and accomplish modest short­term goals that will help you to achieve concrete objectives.

We at Regresion have the goal of publishing this journal, with the objective of providing an appropriate platform for this tendency. If something changes within someone and that person decides to individually join the war passed down to us from our ancestors, we wish him all the best, though this isn’t our goal specifically (to change people’s minds). If that happens, it’s by pure coincidence.

Responsibility: We define responsibility as accepting the aftermath of your actions and assuming the consequences of what you have done.

Realism: Reality often presents us with a defeatist and very pessimistic scenario. Nevertheless, accepting this reality is crucial for removing the blindfold and accepting things just as they are, even if this is difficult. This blindfold is of course utopia. Many have criticized Individualists Tending Toward the Wild or Wild Reaction and similar groups for rejecting the idea of a “better tomorrow”. They critique these groups for not expecting a positive result from fighting in this war, or for rejecting hope. But people are always going to hear only what they want, and not Reality.
The eco­extremist individualist is a realist and pessimist at the same time. He doesn’t listen to the nagging of the puerile optimist; for him, the world is full of dark realities, and he must confront these with strength, defending himself from them with tooth and claw.

Of course we have left out some points. We have chosen to mention the most important ones that occurred to us here.
Eco­extremism is a tendency, not a theory. It is not a rule. All those who feel committed to wild nature will understand it; those who don’t will not.

Autumn 2015

Regresion Magazine: “A Journal Against Technoindustrial Progress”

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[Grecia] Texto de Conspiración de Células del Fuego – Célula de Guerrilla Urbana.

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[Traducido por Sin Banderas Ni Fronteras]

El plan.

Para el «espacio» anarquista.

1. El llamado

Cada llamada a la acción, como el » Diciembre Negro «, es un intento por coordinar nuestras fuerzas. Es un esfuerzo para interrumpir el flujo normal de la realidad. Es un plan para invadirla con nuestras propias características y subvertirla. Es un sondeo de nuestro deseo por la anarquía, aquí y ahora, y de nuestra capacidad para hacer frente a las fuerzas del orden. Es una ocasión para que lxs individuxs, se conozcan o no, se reúnan en el terreno de la acción y traten de atacar a los palacios del estado, organizada y abruptamente. Es una señal internacional de complicidad para todxs lxs compañerxs dentro y fuera de los muros que fortalece nuestra solidaridad. Es un acuerdo anarquista que confirma que hay gente en todos los rincones de la tierra que, sin hablar el mismo idioma, coordinan el pulso de su corazón, alinean su mirada hacia el enemigo, aprietan sus puños, usan una capucha y realizan ataques contra el motor social de la autoridad, sus estructuras y sus relaciones. El llamado del «Diciembre Negro” tuvo esos momentos…

¿Y ahora qué?  ¿Volver a la normalidad?

Cada llamado a la acción puede ser sólo una fotografía de la revuelta repitiéndose a sí misma, esperando el próximo aniversario, la próxima oportunidad, el próximo «Llamado» o puede transformarse en un encuentro con la historia…

Para todxs aquellxs para quienes la anarquía significa «incendio tras de mí los puentes de la rendición y de la paz social», la acción anarquista no tiene ninguna fecha de comienzo ni final…
Por lo tanto, la apuesta del «Diciembre Negro” abre en realidad una apuesta más grande. Una apuesta para aquellxs cuyo calendario de ataque se ha quedado atascado en constante hoy, aquí y ahora. El desafío de crear un polo anarquista autónomo para la organización de la guerrilla urbana anarquista.

2) La memoria no es basura.

El «Diciembre Negro» fue una convocatoria abierta para todo el mundo, pero se registró principalmente como un punto de referencia para lxs insurrectxs, lxs anarquistas-nihilistas, lxs compañerxs jóvenes, lxs no alineados, lxs «alborotadorxs» contra el Estado (y en parte contra la inactividad del  «ámbito anarquista” oficial,  contra su transformación pacifista).**

No nos vamos a referir tanto al llamado del » Diciembre Negro”. Cada llamada a la acción es una instancia de una historia más amplia que la precedió y tal vez el acelerador de la perspectiva que le sigue.

No habría «Diciembre Negro » si no hubiese un Noviembre, Octubre, Septiembre … no habría guerrilla urbana anarquista si no hubiera enfrentamientos en manifestaciones, barricadas y cócteles molotov, no hubiese habido ninguna revuelta en 2008 si no hubieran habido incendiarixs y ataques comando los tres años anteriores, no habrá perspectivas si no hay memoria.

A través del tiempo, la anarquía da a luz –internamente- a su superación  anarquista. Se da a luz a tendencias con los extremos más afilados (individualismo anarquista, nihilismo anarquista,  anarquía insurreccional, etc.), que optan por desplazarse en el borde del movimiento, del «espacio», de la revolución … A veces estas tendencias actúan como una detonador para la anarquía, levantando la lanza del ataque anarquista y a veces canibalizando entre sí llenas de presunción y arrogancia …

En Grecia, la aparición de tendencias heréticas dentro del «espacio» anarquista es tan antigua como el «espacio» en sí… Tendencias que, o bien se redujeron y se convirtieron en círculos de intelectuales artísticxs (por ejemplo lxs situacionistas) o fueron asimiladas e integradas en el «espacio» oficial. .. Todas ellas, sin embargo, han dejado su huella en una historia que nunca termina.

En 2005, un círculo de personas abre en público de una manera muy visible (carteles, revistas, participación en reuniones) el desafío de potenciar la violencia anarquista, con la consigna «piensa revolucionario – actúa ofensivo». Una tendencia insurreccional que apunta no sólo al estado y la autoridad sino también a la complicidad de la apatía social aparecía ahora más organizada y con una presencia pública constante. Mientras tanto, la cuestión de la negación al trabajo se muestra en público, con atracos a bancos armados como su filo cortante… De hecho, la temática parcial de rechazo de trabajo, parpadea el ojo y es en realidad el prólogo de las discusiones sobre la difusión de la guerrilla urbana anarquista. Fuera de esta movilidad difusible (incendios intencionales, robos, ataques comandos, asambleas como la Coordinación de Acción) fue en enero de 2008 cuando
nació la Conspiración de Células del Fuego. La Conspiración de Células del Fuego aparece como la expresión organizada de una tendencia anarquista hereje con una clara orientación a la lucha armada y las referencias al individualismo anárquico, al nihilismo, la revolución de la vida cotidiana y la crítica al complejo Estado-sociedad.

Por supuesto, no fue esta tendencia la que dio origen a la insurrección de diciembre de 2008. Una revuelta no puede ser apropiada ni tener derechos de autor.

Pero fue, sobre todo, la tendencia que tuvo los reflejos para acelerar algunos de los eventos más conflictivos que se produjeron en diciembre de 2008, ya que las pequeñas estructuras básicas ya estaban operando con ataques coordinados regulares.

iii) Poniéndose al día con el presente

Las primeras detenciones por Conspiración de Células del Fuego en septiembre de 2009 (el caso Halandri) crearon una tormenta de miedo. La mayoría de la tendencia herejes (anarco-nihilistas, anarco-individualistas, antisociales, etc.) se inclinaron por el pánico de la represión integradxs en la seguridad del movimiento «oficial» anarquista, y sus grandes palabras sobre «revolución o muerte» se quedaron atrás como un cadáver en descomposición, con aspecto a traición.

Fueron algunxs lxs compañerxs que permanecieron inquebrantables y quisieron continuar lo que se había comenzado… Pero para todas estas cosas, muchos se ha dicho y escrito … Hoy en día, una gran parte del movimiento anarquista ha estado viviendo con la impronta de la derrota, con el miedo a la represión, con la oportunidad perdida de un levantamiento que nunca llegó a ser en estos tiempos de crisis económica, de introversión, de hegemonías informales. Sin embargo, la consigna que se ha esparcido no puede determinarse a cuando sea de utilidad y, ciertamente, nada se pierde para siempre.

Los dos últimos años, una nueva generación de nuestra tendencia anarquista está haciendo una aparición desde los restos del pasado, haciendo su propio curso.  Una tendencia que se ha creado no tanto por  características políticas mutuas, sino por el mutuo deseo de algo diferente de lo que ya existe en el movimiento anarquista en Grecia. Una tendencia que parece más homogénea de lo que realmente es debido  a los que la critican. En realidad se trata de una ola de personas que abarca desde compañeros conscientes hasta personas que simplemente odian a la policía y quieren hacer erupción…

iv) El choque de viejxs y nuevxs.

Todo nacimiento es violento. Cada nueva ola que nace está cuestionando y chocando contra su vientre, con ganas de cortar el cordón umbilical. A través de la temporalidad, todas las herejías que nacen en el interior del movimiento anarquista han apuntado con su crítica incandescente a las viejas estructuras. (…) Especialmente hoy en día, parece que la conexión de la comunicación entre lo antiguo y lo nuevo se ha perdido de forma permanente… Las razones son muchas, pero la historia no espera por nuestra introversión. Lo que es urgente es una nueva idea, un plan para la continuación de la lucha. Cada nueva ola anarquista a menudo se descubre a sí misma al afirmar lo que odian en el movimiento anarquista «oficial». La crítica contra la inmovilidad del movimiento muchas veces suplanta la crítica contra la tiranía de la autoridad. Ahora pensamos que la situación interna del movimiento anarquista se polariza más que nunca. Es por eso que es el momento para el siguiente paso. La nueva tendencia anarquista puede abolir la introversión, ser auto determinada y crear su propio movimiento político anarquista autónomo.

La memoria es un componente fundamental de este esfuerzo. Recordamos nuestras experiencias pasadas, no para imitarlas, sino para superarlas. El hecho de que la nueva ola anarquista está sufriendo de la falta de organización en el accionar y en lo asambleario, porque piensan que esta es una característica de la burocracia del movimiento anarquista oficial, es como si aquellxs le estuvieran concediendo esto a ellxs.

La organización, la asamblea, el accionar político no tienen derechos de autor. Son medios de lucha que se determinan a través de las personas políticas que participan en ellos… El aforismo y las actitudes supuestamente no convencionales del tipo  «no me importan los procedimientos, voy a hacer lo que yo quiero…» es una perversa conservación y temor frente a la puntualidad y la responsabilidad que un anarquista necesita con el fin de participar en la guerra de la guerrilla urbana. Una herramienta no tiene un matiz positivo o negativo, por el contrario, el matiz se forma a partir de uso que se le da a cada herramienta. Una asamblea política es burocrática cuando las personas que están participando en ella son burócratas. Sin embargo, una asamblea puede ser un mecanismo  de la conformación, de la coordinación y la propulsión del análisis, un medio de desarrollo personal y colectivo. Creemos ahora nuestros propios mecanismos políticos, sin burocracia, nuestras propias asambleas sin fisgones, nuestras propias organizaciones sin rangos… Construyamos nuestras propias infraestructuras para la revuelta armada contra el imperio de la autoridad.

v) Los 5 puntos para una tendencia anarquista autónoma y ofensiva.

El anarco-nihilismo, el anarco-individualismo y, en general, las herejías anarquistas más ofensivas, no son «accidentes» en la historia de la anarquía, sino por el contrario, son las partes más estimulantes de ésta. Estas tendencias pueden ahora constituir un movimiento político autónomo.

Un movimiento que no busca el acuerdo absoluto en la verdad del evangelio teórico y los estatutos de la claridad ideológica. Un movimiento que no chantajea para una identificación total con sus puntos de vista, sino que reconoce la afinidad política de los grupos e individuos que participan y se encuentran en cinco características básicas.
Primero de todo, somos anarquistas, independientemente de nuestra particular denominación (nihilistas, insurgentes, individualistas, etc.). Como anarquistas no reconocemos solamente al Estado y la autoridad, sino que tampoco ningún comité central de la «revolución», ningún/a experto/a ideológico, ni ninguna relación jerárquica en nuestro interior. Nos organizamos basadxs en la informalidad y la coordinación de grupos e individuxs con afinidad política.
En segundo lugar, la polémica contra el estado y la autoridad no deja intacta la complicidad social del silencio, la apatía y la sumisión. Atacamos con acciones contra el estado de los/as dignatarios/as y sus estructuras, pero al mismo tiempo queremos hacer estallar las relaciones sociales que les hacen aceptable y a veces reproducen la autoridad en la vida cotidiana.
En tercer lugar, apoyamos la Federación Anarquista Internacional. Deseamos que nuestras hostilidades en el interior de los estados en que estamos viviendo se  conecten internacionalmente como momentos de una guerra anarquista global. Estamos intercambiando ideas, estamos compartiendo experiencias, estamos creando relaciones de solidaridad y buscamos constituir una federación anarquista internacional en la que los fragmentos de una explosión en Santiago de Chile lleguen hasta Atenas y luego se multipliquen…

En cuarto lugar, no nos damos por vencidxs con nuestrxs compañerxs presxs. Nuestra solidaridad ofensiva es la venganza por su cautiverio. Esto no significa una identificación con sus visiones.  Lxs prisionerxs no son ídolxs sagradxs ni símbolos de la lucha, sino que son lxs que faltan a nuestro lado… La consecuencia de todxs aquellxs compañerxs presxs que permanecen irreductibles en las cárceles y no flaquean, es una prueba de que la lucha vale la pena…
Finalmente, promovemos la diversidad en las acciones anarquistas. Somos capaces de crear nuestras propias okupas, nuestras propias instancias políticas, asambleas, grupos, nuestros proyectos editoriales, nuestros medios de información. Sin embargo, porque a menudo la invocación de la diversidad se convierte en la coartada para marginar a las prácticas anarquistas armadas, hay que dejar claro que la diversidad no se reproduce a sí misma. Las okupas, los afiches, los eventos, los materiales impresos, los medios de información que están replegados en las fronteras de la perseverancia de sus proyectos se están volviendo islas de supuesta libertad sin amenazar la autoridad***. La diversidad auténtica de la lucha tiene esencialmente que apoyar y promover el enfrentamiento armado con el sistema. Es el encuentro del movimiento con el campo insurgente. Es el rito del paso de la teoría a la acción, de lo azaroso a lo organizado, desde lo fortuito a lo planificado.

Es la propaganda a través de la acción.

Estos cinco puntos clave (algunos han sido expuestos previamente en textos de la Conspiración de Células del Fuego y de la FAI – véase «Fuego y Pólvora») son los elementos de una propuesta que está abierta a todxs lxs interesadxs ​​en participar, en enriquecerla,  criticarla, trabajarla.

En ningún caso tampoco es un cerco ideológico, sino una ocasión para la discusión práctica. En el núcleo de la propuesta para la conformación de un espacio autónomo de las tendencias anarquistas heréticas, está la conciencia.

El primer proyecto colectivo donde la conciencia es realmente puesta a prueba, es un grupo anarquista. En el contexto de la propulsión de esta discusión, vamos a publicar en los próximos meses una serie de textos personales de algunxs compañerxs presxs de Conspiración de Células del Fuego (Olga Economidou, Georgios Polidoro, Christos y Gerasimos Tsakalos).

Las experiencias, inquietudes y la perspectiva del proyecto de un grupo anarquista a través de narrativas personales no son instrucciones para la práctica armada, pero sin duda tienen que contribuir al debate sobre la guerrilla urbana y su propulsión. Además, la experiencia no puede ser transferida. Es por eso que la apuesta es pasar de la teoría a la acción.

Como inicio de esta discusión vamos a dar a conocer en unos días el folleto del compañero de Conspiración de Células del Fuego Gerasimos Tsakalos  «Individualidades y grupos anarquistas» que pronto se publicará impreso…
De la lectura… a la complicidad…

Conspiración de Células del Fuego – Célula de Guerrilla Urbana
Federación Anarquista Informal – F.A.I.

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Notas de Sin Banderas Ni Fronteras:
Este texto apareció publicado en griego en la web ContraInfo el 04 de enero de 2016.
Para conocer en profundidad la crítica actual de lxs compas al movimiento anarquista en Grecia, recomendamos el texto encontrarse en el texto “A sangre fría”.

[Texto] Anarquismo y Liberación Animal (descarga)

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lib-animalAnarquismo y liberación animal: el poder, la democracia y las relaciones de dominación: «Entre el Estado y el capital existe una analogía, el primero protege los intereses del otro, junto con la democracia forman lo que actualmente es considerado el Poder, responsables de la destrucción del planeta Tierra y de sus respectivos habitantes, la sociedad está comprometida a una cautividad democrática, dada por la aceptación de la constitución, siervos, súbditos, esclavos del civismo burgués que esta representa. Los individuos que formamos “la sociedad moderna” somos cómplices de esta situación por nuestra actitud indolente y sumisa, dada por esa insensibilidad hacía nuestra propia especie y el resto de especies que habitan la Tierra. Esbozamos una sonrisa silenciosa llena de complicidad y sumisión al Poder y sus relaciones de dominación, poder y autoridad.

Los no-humanos viven en verdaderos campos de concentración, los seres humanos vivimos en un gran bloque de hormigón, camuflada por los placebos y el consumismo que nos venden como “desarrollo, progreso y poder adquisitivo”. La destrucción de todas las formas de carcelación moderna es una necesidad que viene dada por nuestro instinto salvaje que todavía no lograron apaciguar, la lucha debe ser constante porque son éstos tipos de carcelaciones quienes representan al Poder, destrucción que es negada por la sociedad domesticada, que se ha visto contaminada por los valores democráticos que defienden y sustentan la existencia de toda forma de dominación, poder y autoridad. Vivimos en una realidad que es protegida por la constitución, difundida por el estado y expandida por las relaciones económicas propias del capitalismo, es por esto, que con la aparición de “nuevas necesidades de igualdad y libertad” se crean nuevas formas de cautividad no-humana y humana, donde la esclavitud es legitimada por una crisis económica engendrada por las esferas del poder, donde animales no-humanos son criados en “cautiverio”, lo cual no significa que dejen de ser nuestros propios rehenes. Todo esto, desgraciadamente, es el resultado de la aceptación de vidas esquematizadas y programadas, para que las esferas que forman el Poder se fortalezcan; nuestro destino es el mismo, la lucha por la liberación animal no debe desligarse de la lucha por la liberación humana, y viceversa. La lucha debe ser una, por la liberación total, porque las relaciones de poder y autoridad, las celdas y jaulas existen en ambos frentes de lucha, de los cuales se sirve el Poder para fortalecerse como concepto abstracto e irreal, pero necesario. Existe un enemigo común al que combatir, es por eso que cada ser explotado de cualquier especie del sistema capitalista-especista muere lentamente, como si la inyección letal administrada por el Poder, tuviera un efecto pausado, ya que lo natural sería que cada ser vivo, en la meseta de la vida finalizara con la muerte, no obstante, quienes vivimos en esta sociedad impuesta y civilizada, perecemos silenciosamente, tras una larga y agónica vida de imposición servicial, unos somos mano de obra, otros mercadería o productos de consumo, pero esto es así porque existe una sociedad de jaulas y celdas, y esto seguirá ocurriendo mientras no destruyamos la autoridad y a quien la legitima: La Democracia. «

(Descargar texto)

Desde: exnihilo

Texto: Cuentos Selknam (pdf)

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Desde Emboscada, nos parece fundamental poner en constante práctica el ejercicio de la memoria, para así traer al presente experiencias de existencias, luchas, rebeliones, resistencias/ofensivas, y formas de vida de lxs antiguxs, para con ello poder nutrirnos nosotrxs, a la vez que lxs hacemos presentes a ellxs. Rescatando la simbiosis entre el presente en guerra y aquellas luchas de antaño, y compartiendo el siguiente texto, es que iniciamos esta sección de Memoria.

Texto extraído desde: Tierra Maldita

 

Cuentos sobre la vida de los salvajes Selknam, a cargo de  “Flores del kaoz ediciones”, transcribo introducción y dejo el PDF:

Nota Editorial:

Son tantos los pueblos alrededor del mundo que cayeron sucumbidos ante la extinción por parte de los genocidios emprendidos hace más de 500 años desde el descubrimiento de esta vasta extensión de tierra, la cual los conquistadores llamaron América. Muchos pueblos desaparecieron alrededor de este continente, mientras otros todavía existen, alguno de ellos manteniéndose firmes  en el rechazo a la civilización. Otros acoplándose a esta, muchos de ellxs en constante conflicto en la defensa de sus territorios, tanto que muchos otros adaptándose a los modelos capitalistas y extractivistas.

Los Selk`nam fue un pueblo ubicado en el extremo sur de la tierra dominada hoy por el estado argentino ( entre el estrecho de Magallanes y el archipiélago de tierra de fuego) el cual vio su decadencia con las constantes invasiones y exterminios de colonos y europeos hacia el siglo XIX, si bien sus primeros contactos con el hombre blanco datan del año 1520, con Magallanes y posteriormente siguieron y continuaron con la llegada de curas católicos y protestantes, mineros y ganaderos hambrientos de oro. Todas esto influyó no solo a la disminución de su principal fuente de alimentación (focas y animales marinos) sino también al contagio de enfermedades hasta entonces desconocidas, como la tuberculosis, varicela y el alcoholismo que llevaron más rápidamente a la extinción de su pueblo.

Con la eliminación de su fuente alimentaria y su cada vez más reducido espacio, a mediados del siglo XIX los selk`nam tuvieron que recurrir a otra fuente de alimentación como ser los guanacos, estos y debido al despojo de sus territorios por parte de los ganaderos eran muy reducidos y paso a ser propiedad privada de las familias colonas ganaderas. En esa  situación no vieron otra opción de proceder a pasar a la acción y proveerse de cualquier método de esa fuente alimenticia para poder sobrevivir. Debido a una serie de saqueos de ganado es cuando se inició una cacería bestial contra ellos por parte de los terratenientes de la zona.

Uno de los tantos personajes siniestros fue el minero rumano Julius Popper. Quien disfrutaba masacrando a los originarios para despojarlos de sus territorios, el cual documentaba mediante fotografías sus masacres humanas y las presentaba como hazañas ante sus pares. Las constantes crecidas colonas por parte de los ganaderos influyó aún más a la desaparición de su etnia. Por el año 1894 la familia asturiana Menendez Behety fueron una de las tantas familias de la zona en cometer actos horrendos, esta familia junto con el capataz escocés de apellido Mc Lean, pusieron precio a la matanza de nativos, así, por cada par de orejas o seno, una libra esterlina; y media libra por cada oreja de niño. Tras observar aborígenes sobrevivientes vagando sin orejas optaron por cotizar cabezas, testículos y órganos vitales. También se recurrió al envenenamiento de su alimentación, se sabe que Mc Lean, en una ocasión enveneno con estricnina, a una ballena varada en las orillas, ocasionando la muerte por envenenamiento de alrededor de 500 selk`nam. Otra de estas ocasiones nefastas y aberrantes fue cuando le hicieron creer que la persecución, cacería, mutilación y exterminio había llegado a su fin, y para sellar el acuerdo se invitó a un gran banquete en el cual los selk`nam una vez bien comidos y embriagados, sucumbieron ante el cobarde tiroteo por parte de la gente de Mc Lean. Se estima que fueron cerca de 500 los muertos lo que se conoce como la masacre de Santo Domingo.

Para 1895 los estancieros llegan a un acuerdo con los curas salesianos que tenían una misión en la Isla Darwin para evangelizar y civilizar a los indígenas, el acuerdo quedó en una libra esterlina por cada indígena recluido. Como siempre y una vez más la iglesia mostró sus cualidades de cómplice y aquella misión se convirtió en una cárcel en donde sucumbieron miles de selk`nam.

Otro de los puntos que en este zine no profundizaremos (en uno a futuro trataremos con más extensión el tema) fue de los llamados zoológicos humanos. a penas contaremos una de las tantas historias y es la de Maurice Matre, un comerciante Belga, el cual embarco a un grupo de selk`nam con la aprobación del estado chileno hacia Europa en donde los presento como caníbales traídos de Perú, enjaulados desnudos y ante la vista del patético mundo civilizado de la época.

El sedentarismo, el cambio de alimentación y las enfermedades desconocidas traídas por los colonizadores también fueron factores importantes para su extinción,.

En 1974 murió la última representante pura de esta etnia, Ángela Loij. Hasta 1980 quedaban entre 3 y 5 descendientes que hablaban la lengua selk’nam, aunque el grado de conocimiento y fluidez variaba en cada caso. Probablemente a estas alturas ya no quede nadie vivo que hable esta lengua.  Por todo esto, creemos que nosotrxs no tenemos historia tenemos, tenemos memoria y esta está viva.

Creemos también que es necesario recuperar esa memoria activa, recordar las luchas y rebeliones de nuestros pueblos como también así sus costumbres, sus formas de vida, sus leyendas. Así nos planteamos en la situación de hacer un rescate de estas, volver a sacar a la luz muchas de las formas de vida, rebeliones, leyendas y mitos transmitidos muchas veces oralmente de generación en generación. Aquí le presentamos el primer y ojala no último folleto .Enfocados en lo anterior escrito esperamos que puede llegar a ser un aporte y un empujón hacia la crítica al sistema civilizatorio el cual domina nuestra vidas.

Otoño 2013 – FLORES DEL KAOZ Ediciones y Re-Ediciones

 

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[Chile] Texto: Instituciones habilitadas para ejercer actividades de vigilancia e inteligencia incluidas aquellas de cibervigilancia y bajo qué parámetros legales lo hacen.

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* Nota Emboscada: compartimos el siguiente texto (fragmentos del pdf) con el fin de dar a conocer y acercarnos un poco más al como funcionan los diversos organismos de inteligencia que actualmente operan en el territorio $hileno, para asi poder comprender mejor el aparataje (ciber)represivo de éste. Si bien el texto no profundiza mayormente en sus métodos, ni está escrito por compañerxs, nos parece útil compartirlo, y además sirve como una básica introducción para lo que respecta a la temática de la ciber-represion (represión al fin y al cabo) y la seguridad informática (pronto más aportes sobre aquello).

 

«(…) Conforme a lo dispuesto en el artículo 4° de la Ley No 19.974, el Sistema de Inteligencia del Estado “es el conjunto de organismos de inteligencia, independientes entre sí, funcionalmente coordinados, que dirigen y ejecutan actividades específicas de inteligencia y contrainteligencia”.

Esta normativa data del año 2004 y mediante ella se creó la ANI. Además de regular los detalles del Sistema de Inteligencia chileno y de
los organismos que lo componen, contiene otras disposiciones, entre
las que destacan los controles internos y externos que les resultan aplicables, que abarcan el debido respeto de las garantías constitucionales y del ordenamiento jurídico; la obligación de guardar secreto tanto de las informaciones recabadas y de las que se encuentren en poder de los organismos de inteligencia, así como sus excepciones frente a otros organismos del Estado; el derecho a mantener en secreto la identidad de las fuentes de información, incluso ante requerimiento judicial (artículo 41), y las responsabilidades aplicables para los distintos casos en que pueda configurarse un delito o la violación de alguna obligación. La finalidad perseguida por dicho sistema consiste, principalmente, en prestar asesoría al Presidente de la República y los demás niveles superiores de la conducción del Estado, a fin de proteger la soberanía nacional y preservar el orden constitucional. Sigue leyendo →